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              這些靈魂,煙熏的,窒息的,委憊的,發霉的,陰郁的,他們的嫉妒如何能忍受了我的幸福!

            注釋A B①龍洞山農:疑為明代泰州學派思想家顏均,字山農,江西吉安人。明吉安府有龍泉縣,故取號龍洞。

            而存在著的。為他的存在(或向著事物的轉化)與自為的存在的這個統一體,這個普遍的實體,在一個民族的倫常禮俗與法律里述說著它的普遍的語言;但這種持存不變的東西并。。。。。

              68.但是,為省去他人的麻煩,在有需要的時候,他又不惜用他自己的矛盾來顯示自己主張的弱點。亞當的絕對和唯一的支配權是他無處不說到和一直拿來做根據的論點,可是他又告訴我們說,“亞當既是他的兒子的君主,因此他的兒子們對他們自己的兒子也有支配力和權威。”這樣,照我們的作者的計算法,亞當的父親身份所享有的無限和不可分割的統治權,只能維持很短的時間,只存在于第一代;當他一有了孫兒,羅伯特爵士便說不通了。他說,亞當作為他的兒子們的父親,“對于他們擁有絕對無限的王權,由此,對于他們所生的,以至世世代代都有支配權,”可是他的兒子們——即該隱和塞特——同時對于他們的兒女也享有父權,因此,他們同時既是“絕對的主”又是“臣下”和“奴隸”,亞當作為“他一族的祖父”擁有一切權力,然而他的兒子們作為父親也有一份權力。亞當因為生育了他們,對他們和他們的后裔,具有絕對權力,但是他們根據同一資格,對他們自己的子孫也有絕對的權力。我們的作者說,“不然”,亞當的兒子們在他之下有權力支配他們自己的子孫,但仍須從屬于最初的父母親。“這種區分聽起來很好聽,可惜卻沒有什么意義,與我們的作者的話也不協調。我滿可以承認,假定亞當對他的后裔有”絕對的權力“,他的任何一個子女都可以從他那里得到對于其余全體或一部分人的一種委托的,因而也是”從屬的“權力。但是,那卻不可能是我們的作者在這兒所說的那種權力。

            中算得上是個核心,但卻與我們分析后找出的“夢思”——追求“功成名就”的欲望,竟是

            出,這夢的真正具有意義的來源,究竟來自白天的哪些經驗,而由此種記憶再將重點如何轉

            質或屬性的感受性,它同樣也還有一個外在方面,同樣也還。。。

            曼德維爾已經感覺到,如果自然不曾賦與人們以憐憫心作為理性的支柱,則人們盡管具有一切的道德,也不過是一些怪物而已;但曼德維爾沒有看到,人們所能具有而為他所否認的一切社會美德正是從憐憫心這種性質中產生出來的。其實,除了對弱者、罪人、或對整個人類所懷有的憐憫心外,還有什么可以稱為仁慈、寬大和人道呢?即所謂關懷、友誼,如果正確地去理解,也無非是固定于某一特定對象上的持久的憐惘心的產物;因為希望一個人不受任何痛苦,不是希望他幸福還是什么呢?即使憐憫心實際上也不過是使我們設身處地與受苦者起共鳴的一種情感(這種情感,在野蠻人身上雖不顯著,卻是很強烈的,在文明人身上雖然發達,但卻是微弱的),這種說法,除了更足以論證我所持的論點外,還有什么其他意義呢?事實上,旁觀的動物對受苦的動物所起的共鳴越深切,憐憫心就越強烈。那末,十分明顯,這種共鳴,在自然狀態中比在推理狀態中,當然是更深切得不止幾千萬倍。產生自尊心的是理性,而加強自尊心的則是思考。理性使人斂翼自保,遠離一切對他有妨礙和使他痛苦的東西。哲學使人與世隔絕,正是由于哲學,人才會在一個受難者的面前暗暗地說:“你要死就死吧,反正我很安全”。只有整個社會的危險,才能攪擾哲學家的清夢,把他從床上拖起。人們可以肆無忌憚地在他窗下殺害他的同類,他只把雙手掩住耳朵替自己稍微辯解一下,就可以阻止由于天性而在他內心激發起來的對被害者的同情。野蠻人絕沒有這種驚人的本領,由于缺乏智慧和理性,他總是絲毫不加思索地服從于人類的原始感情。當發生騷亂時,或當街頭發生爭吵時,賤民們蜂擁而至,謹慎的人們則匆匆走避;把廝打著的人勸開,阻止上流人互相傷害的正是群氓,正是市井婦女。

              我們的問題是:什么是哲學家?第一個答案是與字源學相符合的:即,哲學家是個愛智慧的人。但這與一個好奇的人也可以說是個愛知識的人的那種意義上的愛知識的人,并不是同一回事;庸俗的好奇心并不能使人成為哲學家。因此,這個定義就應該改正為:哲學家是一個愛"洞見真理"的人,但是這種洞見又是什么呢?

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