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        〈546〉

          近代世界與先前各世紀的區別,幾乎每一點都能歸源于科學,科學在十七世紀收到了極奇偉壯麗的成功。意大利文藝復興時期雖然不是中古光景,可是也沒有近代氣象;倒比較類似希臘的全盛年代。十六世紀耽溺在神學里面,中古風比馬基雅弗利的世界還重。按思想見解講,近代從十七世紀開始。文藝復興時期的意大利人,沒一個會讓柏拉圖或亞里士多德感覺不可解;路德會嚇壞托馬斯·阿奎那,但是阿奎那要理解路德總不是難事。論十七世紀,那就不同了:柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和奧卡姆,對牛頓會根本摸不著頭腦。

        相傳周大夫尹喜研習天文歷法,知前古而占未來。周昭王二十三年,出任函谷關令。他登樓遠望,但見東方霧氣繚繞,緩緩西來,狀若飛龍,驚奇道:“此乃紫氣而生,將有運而至,必有圣人西行度關。”乃齋戒。果然,數月之后,一代圣哲老子騎青牛前來。尹喜懇請他指點。老子見尹喜氣質非凡,是可度之才,便為其留下五千余言《老子》上下篇:上篇言宇宙根本,含天地變化之機,蘊神鬼應驗之秘;下篇言處世之方,含人事進退之術,蘊長生久視之道。故唐代杜甫《秋興》(其五)詩曰:“西望瑤池降王母,東來紫氣滿函關。”古時常觀天上云氣,以預知吉兇征兆。后人便以“紫氣東來”表示祥瑞。

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        因此,在中間階層的界定上,從來都沒有使用過純粹的生產資料一元標準。中間階級或階層可以作為一個相對獨立的、與其他傳統社會組成(如資產階級、無產階級、地主階級等、貴族階級等)不同的社會構成,其所表現出來的是一種整體社會結構中的“相對中間性”地位——當然,具體如何界定這種相對中間性需要另當別論,但絕非簡單生產資料意義上的“中產”特征。

          拉丁文《談方法》出版于阿姆斯特丹,該書正文和兩個附錄由友人流之于荷蘭、法國的新教徒神學家德庫塞爾根據法文譯出,經作者審訂。同年7月,拉丁文《哲學原理》也出版,笛卡爾把該書獻給伊麗莎白公主。

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