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          因此,相對于階層和階級而言,“群體”的概念要寬泛、松散、隨意得多,它是人們社會生活的基本單位,規模和范圍較狹窄。如果把階層和階級看做社會結構中的“層”或“帶”,那么社會群體則可以看做社會結構中的許多“點”,社會可以看做由一個個單位(unit)或細胞(cell)所構成的系統,而且點與點之間交叉重疊。從這個意義上,階層是由許多具體的群體所構成的。

          一元論的哲學家沒有忘記有限的真理其為真只是局部的,他說斯托伯士因謀殺被吊死,

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          于是歐洲商人紛紛前往印尼,進行香料貿易。

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          來也許需要先行予以說明。但這個方法的概念早已包含在我們上面講過的東西里了,而真正對這個方法的陳述則是屬于邏輯的事情,或甚至于可以說就是邏輯自身。因為方法不是別的,正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性里。不過,談到這一點至今流行的意見,我們必須意識到,就連與哲學方法有關的那些觀念所構成的體系,也只是一種已成過去的文化。——如果說我這種說法有些危言聳聽或帶有革命語氣(其實我是知道避免這種語氣的)

            所以,如果我的學說是真實的,遠在寒武紀最下層沉積以前,必然要經過一個長久 的時期,這時期與從寒武紀到今日的整個時期相比,大概一樣地長久,或者還要更長久 的多;而且在這樣廣大的時期內,世界上必然已經充滿了生物。這里我們遇到了一個強 有力的異議;出為地球在適于生物居住的狀態下是否已經經歷了那么長久,似可懷疑。 湯普森爵士(Sir.W.Thompson)斷言,地殼的凝固不會在二千萬年以下或四億萬年以上, 大概是在九千八百萬年以下或二億萬年以上。如此廣泛的差限,表明了這些數據是很可 懷疑的;而且其他要素今后還可能被引入到這個問題里來。克羅爾先生計算自從寒武紀 以來大約已經經過六千萬年,但是根據從冰期開始以來生物的微小變化量來判斷,這與 寒武紀層以來生物確曾發生過大而多的變化相比較,六千萬年似乎太短;而且以前的一 億四千萬年對于在寒武紀中已經存在的各種生物的發展,也不能被看作是足夠的。然而, 如湯普森爵士所主張的,在極早的時代,世界所處的物理條件,其變化可能比今日更加 急促而激烈;而這等變化則有助于誘使當時生存的生物以相應速率發生變化。

            愛彌兒(第三卷)第五節

          蘇:因此,貧和富這兩個原因都能使手藝人和他們的手藝退化,對嗎?

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          在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

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