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〈２５９〉

他痛苦地扯著頭發，然后歇斯底里地對到詩吼道：“滾，你給我滾！你是她介紹來的，根本就是一丘之貉！滾！馬上給我滾！”

在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡，不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡，實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的，就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證，走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過，任何事物都不存在；而且縱令有任何事物存在的話，那也是不可知的；而且縱令它存在并且被任何一個人所認知，這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么，但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量，迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解；但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的，因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上，他也是不誠實的；他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的，但事實上他卻在歪曲討論，使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來，從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視，才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后，一切哲學家們的共同缺點之一，就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

我們不應被這種字面上的擬古主義蒙蔽住。只有皇帝方面的擬古主義才與事實相符合。封建制度日趨于衰落，尤其是在意大利；羅馬帝國只存在于人們的記憶之中。因此皇帝被挫敗了。意大利北部的一些城市，在其后期發展中，曾呈現了許多與古希臘城邦極其類似的性質，它們重現了古代的型式，但卻不是出于模擬，而是出于環境的類似：一些小而富饒，具有高度文化的共和政體的商業社會受到四周文化水平較低的君主國家的包圍。至于經院哲學家，不論他們怎樣尊崇亞里士多德，他們在獨創性方面卻超過了任何阿拉伯人——甚而事實上也超過普羅提諾以后，或至少奧古斯丁以后的任何人。當時在政治上，一如在思想領域中，也具有同樣顯著的獨創性。

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2020-10-18 　　　太多的東西容易讓人游移不定，拿不準主意，同理，對于管理者，太多的意見也會混淆視聽。不要以為越多的人給出越多的意見就是好事，其實往往適得其反，由于每個人看問題的角度不同，給出意見的動機也不盡相同，所以太注重聽取別人的意見很容易讓自己拿不定主意。在征求意見之前，我們必須要有一個屬于自己的堅定的信念，要明確最終的目的是什么，這樣才能在眾多的聲音中保持清醒的頭腦，找出最適合企業發展的金玉良言。

2020-10-18 〔17〕即一些在感覺上和“滿足的經驗”完全相同者。