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　　但我們決不能忽視，在上述例子中，返回主體自身以及從主動轉向被動皆發生于同一種活動中。要想對這兩種活動之間的關系作出闡明，需作出更加深入徹底的調查研究。

在比較極端的例子中，有的人在整個生命里，隨時都打算利用“他”，只是他們的方法不同而已，有人服從，有人表現出“善意”，有人愿意忍受痛苦。一個人有時依賴這神秘的幫助者，但有時又反抗“他”，雖然程度不同，既然以前曾將安全與快樂寄望于“他”，現在的反抗當然會帶來新的沖突，如不想失去“他”，就把這沖突壓下去，雖然如此，這內在的抗拒對他們之間的安全仍有著相當的威脅。

　　在這里你可正直而懇切地對萬物說話：真的，它們以為那是贊美，當一個人坦白地和萬物說話。

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君主制比貴族制更好，貴族制比共和制更好。但是最好的一腐化就成為最壞的；因此僭主制就比寡頭制更壞，寡頭制就比民主制更壞。亞里士多德就以這種方式達到了一種有限度的為民主制進行辯護；因為絕大多數的實際政府都是壞的，所以在實際的政府中，民主制倒也許是最好的。

2020-10-18 　　（1）在因果關系中，除"連結"或"繼起"而外，沒有不可以下定義的關系；（2）單純枚舉歸納不是妥實的論證形式。一般經驗主義者向來承認這兩個論點中的頭一個，否定第二個。

2020-10-18 做夢的這段時間而言正有一番特別意義。當時，我給太太買了好幾本我哥哥好友（他是一位

2020-10-18 謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口CJ.“

2020-10-18 莊子為此講了“三為令尹不榮華”的故事。故事說：孫叔敖被解職了，可是他的心情很平靜。肩吾問他：“先生三次被任命為令尹，沒有見您為此而顯示榮耀；三次被解職還鄉，也沒有見到您為此而懊惱。開始我對您的這種心態還很懷疑，可現在看您的表情，的確是坦然的。先生到底是怎么想的呢？”孫叔敖說：“我有什么超人的地方呢？我不過是把那任命的事當成一件不可推卸的事來辦罷了，我不過是把那解職的事當成了一件不可阻止的事來對待罷了，我把它們都看成是不由我的事情，所以就任它去了，所以才能無有憂愁。我有什么超人的地方呢？不過是弄不清楚所謂的榮耀和所謂的懊惱到底是歸于誰而已，是歸于我呢還是歸于令尹呢？如果歸于令尹，那就與我沒有關系。既然與我沒有關系，那么我有什么榮耀和懊惱呢？如果歸于我，那就與令尹沒有關系。既然與令尹沒有關系，那么我為什么還為擔任不擔任令尹而感到榮耀和懊惱呢？我正要去散心呢，我正要去游覽呢，哪里有時間去考慮什么貴賤，哪里有什么時間為所謂的貴賤而樂悲呢？”

2020-10-18 所有這些異端都曾引起了教會的驚恐，于是教會采用了強力的手段來進行鎮壓。尹諾森三世認為異端教徒合該處以極刑，因為他們犯了背叛基督的罪。公元1209年他號召法蘭西王發起一次十字軍以討伐阿勒比占西斯教派。作戰之慘暴令人難以置信；特別是在攻克卡爾卡松納之后，曾進行過一次駭人聽聞的大屠殺。搜索異端原是主教們的工作，但這對另有其他職責的人來說是過于煩重的，于是格雷高里九世在公元1233年設立了宗教裁判所，來接辦主教的這項工作。公元1254年以后，凡由宗教裁判所起訴的人都不準有辯護人。